Функции садово-парковой культуры на примере Японии | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2022.119.5.114

Функции садово-парковой культуры на примере Японии

Научная статья

Купранова В.В.^{1, *}, Чапля Т.В.²

¹ ORCID: 0000-0001-6440-9321;

² ORCID: 0000-0001-9712-7478;

^{1, 2} Новосибирский Государственный Технический Университет, Новосибирск, Россия

^* Корреспондирующий автор (vladislava.kupranova[at]mail.ru)

Аннотация

В статье рассматриваются основные функции садово-парковой культуры.

В работе проводится анализ взаимосвязи функций японского традиционного сада с мировоззренческими и религиозными представлениями в Японии.  Новизна работы заключается в следующих пунктах: 1) была исследована сущность садово-паровой культуры Японии как специфического явления, включающего в себя многообразие функций; 2) была определена трактовка символических и ритуальных элементов садово-парковой культуры Японии; 3) были определены религиозные и мировоззренческие идеалы мировосприятия, нашедшие отражение в садово-парковой культуре Японии. 

Данное исследование показало синтез древних верований и традиций с современными тенденциями развития общества.

Ключевые слова: Япония, садово-парковая культура, символика, значение, функции.

Functions of garden and park culture on example of Japan

Research article

Kupranova V.V.^{1, *}, Chaplya T.V.²

¹ ORCID: 0000-0001-6440-9321;

² ORCID: 0000-0001-9712-7478;

^{1, 2} Novosibirsk State Technical University, Novosibirsk, Russia

^* Corresponding author (vladislava.kupranova[at]mail.ru)

Abstract

The article analyzes basic functions of garden and park culture.

The paper analyzes the relationship of the Japanese traditional garden functions with world views and religious representations in Japan. The novelty of the work consists in the following: 1) the essence of the garden and park culture of Japan as a specific phenomenon, including the variety of its functions was researched; 2) the interpretation of symbolic and ritual elements of garden and park culture of Japan was determined; 3) The religious and attitudinal ideals of the world view, as reflected in the garden and park culture of Japan, have been defined.

This research showed a synthesis of ancient beliefs and traditions with modern tendencies of society development.

Keywords: Japan, garden and park culture, symbolism, meaning, functions.

Введение

Актуальность исследования садово-парковой культуры в целом, и ее функций, в частности, имеет важное значение в контексте обустройства личного пространства. В настоящее время широко распространено увлечение ландшафтным дизайном, и японскими садиками, в частности. Также актуальность данной темы может быть обусловлена идеей о высоком предназначении садов и парков. Это проявляется во всем многообразии смыслов, которые содержатся в них, а также в глубоком символическом, интеллектуальном, идеологическом, просветительском и др.влиянии.

Не смотря на то, что, как уже было отмечено, важность изучения данной темы велика, работ, посвященных функциям, семантики садово-парковой культуры вообще и Японии, в частности, крайне мало.

Роль символики, которая используется в садово-парковой культуре рассматривается в работах Н. А. Бердяева [1], Г. Бедерманна [2], Д. С. Лихачева [3], Лосева [4], Кобзева [5] и других.

Основные принципы садово-парковых композиций анализируются в работах В.А. Артамонова [6].

И. Богова, Л. Фурсова [7] в своих работах исследуют особенности ландшафтного искусства.

Исследованиями садово-парковой культуры Японии занимались: Н.Николаева [8], А. Паршин [9], А. Лебедева [10] и другие.

Однако, большинство исследований, посвященных садам и паркам Японии освещают только один аспект: или анализируется функционал японского сада, или его символика. Так же, чаще всего данные работы носят в основном описательный характер, и уделяют недостаточно внимания мировоззренческим/символическим обобщениям.  А работы, носящие обобщающий характер, на момент написания статьи, авторам неизвестны.

Целью статьи является анализ связи функционала японского сада с мировоззрением и религиозными системами Японии.

Методы и принципы исследования

В данной статье были применены описательный и сравнительный подходы, характерные для культурологического исследования. Также был использован интерпретационно-герменевтический подход для понимания мировоззренческого контекста сада. Кроме этого был применен метод семантической реконструкции, связанный с выявлением семантики и особенностей садово-парковой культуры Японии.

Основные результаты

Можно выделить несколько основных функций садово-парковой культуры: утилитарная, эстетическая, релаксационная, гносеологическая, оздоровительная, функция визуализации, информационная, идеологическая. В данной статье мы проанализируем каждую функцию на примере садово-парковой культуры Японии.

1. Утилитарная и эстетическая функции.

Утилитарная функция состоит в том, что происходит акцентирование внимания на полезности природы для человека. Общеизвестным примером могут являться плодовые сады.

Эстетическая функция состоит в гармонизации садово-паркового пространства, передачи красоты и пропорций природных объектов.

Например, сад загородного дворца Кацура в Киото. Он был создан Кобори Энсю (1579–1647 гг.) в 1620–1624гг. Данный сад построен на контрасте: в центре парка прямые линии каменных мостиков и тропинок напоминают о вмешательстве человека в природу. Материалом для зданий послужили необработанные стволы, которые раскрывают первозданную красоту дерева. В ансамбле дворца Кацура можно увидеть гармоничное слияние архитектуры и природы [11].

Следует отметить, что данные функции находятся в тесной связи. В японских садах эстетическое восприятие садов доводилось до их обязательного утилитарного использования. Например, в японских садах принято размещать колодцы или небольшие емкости для омывания и питья воды [9, С. 13]. Это может свидетельствовать о совмещении утилитарной и эстетической функций.

2. Релаксационная.

Созерцание и наблюдение за природой стремится к глубокому постижению собственного Я и внутренней духовной жизни. Прогулки по саду, наблюдение и созерцание его должны привести к определенным ассоциациям у японца: у религиозного человека (буддиста) они будут касаться религиозных и мировоззренческих представлений; у нерелигиозного человека вызовут воспоминания из прошлого опыта. И в том, и в другом случае, эти ассоциации наведут наблюдателя на некоторые размышления; произойдет концентрация его внимания и, самое главное, переход в медитативное состояние.

Японский сад позволяет не только любоваться красотами природы и ее гармонией. Медитируя в саду или просто гуляя по саду, человек может осознать себя частью единого мира, единой Вселенной. Предполагается, что данное принятие себя позволит человеку обрести внутренний покой и умиротворение.

В истории искусства Японии имеются многочисленные свидетельства того, как пребывание в садах или же просто наблюдение за природой влияли на духовный мир человека.

Например, японский поэт Ки-но Цураюки (882–946 гг.), который жил в эпоху Хэйан (794–1185 гг.), однажды увидев, что вишневые деревья, посаженные у дома одного человека, впервые расцвели, написал следующие строки:

В нынешнем году

Впервые весну узнали

Вишен цветы…

О, когда б они научились

Не опадать вовеки! [12, С. 680]

Можно привести и другое красивейшее стихотворение данного поэта:

Туман весенний, для чего ты скрыл

Цветы вишневые, что нынче облетают

На склонах гор?

Не только блеск нам мил –

И увяданья мин достоин восхищенья! [12, С. 681]

Так же можно привести хокку известно японского поэта – Мацуо Басё:

Сколько воспоминаний

Вы разбудили в душе моей,

О вишни старого сада! [12, С. 700]

Можно привести и другие примеры, которые указывают на то, что многие явления или события, отражённые в  литературных произведениях, проходят и развиваются именно в японских садах. Например, большая часть событий, описанных в «Гэндзи-моноготари» («Повесть о принце Гэндзи») писательницей Мурасаки Сикибу происходят именно в садах [13, С. 128–132].

3. Гносеологическая.

Отражение развлекательной функции японских садов можно увидеть в стремлении японцев иметь в своем доме известные пейзажи. Эта традиция зародилась примерно в IX – X вв., когда один император пожелал иметь все свои владения в миниатюре. Богатые японцы воспроизводили такие пейзажи как: Мацусима – россыпь островов среди сверкающей глади моря; Ама-но-Хасидатэ – длинная лента, покрытая лесами, тонкая граница между двумя речными пространствами; озера в виде сердца и многое другое. Например, в парке Кёраку-эн, который находится в городе Окаяма и был разбит в 1687 году, воссоздано Западное озеро, которое должно напоминать о путешествие в Китай [9]. В XVII–XIX вв. идея воспроизведения известных пейзажей сменилась идеей путешествия. Это связано с тем, что именно в этом временном промежутке Япония ввела самоизоляцию от других стран, таким образом ограничив путешествия в другие страны для своих граждан и, одновременно с этим, ограничив и путешествия внутри самой Японии.

Основное отличие идеи путешествия от идеи воспроизведения известных пейзажей заключается в том, что теперь в садах воспроизводились не сами пейзажи, а только лишь их символические упоминания. Обязательным условием было то, что садовый ансамбль должен был быть узнаваем, но только лишь образованным человеком. В основе таких садов лежат сюжеты из устных и письменных историй. Так, в парке Рикигуэн, разбитом в 1702г., перед посетителями раскрывается последовательность из 88 сцен, основанных на описаниях и эпитетах, встречающихся в классической японской поэзии: «Манъёсю» и «Кокинсю».

4. Оздоровительная функция.

Данная функция включает в себя прогулки на свежем воздухе, отдых в парках и садах, снятие физического и эмоционального напряжения, улучшение самочувствия и появление положительных эмоций.

В любом городе мира имеется не один парк или сад, что свидетельствует о том, что стремление побыть наедине с собой и с природой у современного человека все еще велико, несмотря на процессы урбанизации.

В настоящее время в Японии данная функция также проявляется в появление миниатюрных садов камней, которые можно поставить на рабочий стол. Японские бизнесмены очень любят такие садики, так как считается, что рыхление песка миниатюрными грабельками снимает стресс.

5. Функция визуализации.

Данная функция достаточно тесно связана с приятием цветовой гаммы. Учеными было доказано, что цвета, в той или иной степени, воздействуют на разум и психику человека.

Японцы считают, что каждый цвет обладает своей собственной душой, а, значит, является живым существом, за которым необходим уход и забота со стороны людей. Цвет, как и человек, может быть добрым или злым, веселым или грустным. Он может влиять на восприятие человека положительно или отрицательно.

Каждый цвет, который используется в композиции японского сада, несет определенное значение:

– зеленый символизирует жизнь, силу;

– красный – энергию. Стоит отметить, что данный цвет, по мнению японцев, обладает большим количеством отрицательной энергии, поэтому не даст человеку, смотрящему на него, обрести внутренний покой;

– желтый цвет является символом божественности. Однако в садах может использоваться только при условии некоторой затемнённости;

– белый цвет запрещено использовать в повседневной жизни, т.к.он является символом траура.

В японских садах и парках цвет применяется с несколькими целями:

1) для выделения предметов, которые окрашены в тот или иной цвет

2) для привлечения внимания обывателя к другим элементам сада.

Допустим, чтобы подчеркнуть силуэт сосны, которая может затеряться среди садовых композиций, небольшое свободное пространство вокруг нее может быть засыпано желтым песком или серой галькой.

Сад в Японии изобилует контрастами, как пейзажными, так и цветовыми. В связи с тем, что одной из составляющих японской философии является понятие о Инь-Ян (единство противоположностей), то и в саду можно встретить проявление этого понятия: это сочетание и единство темных и светлых элементов в садовом ансамбле. К примеру, светлая галька или песок и темно-зеленые деревья и растения. Также проявлением Инь и Ян является наличие воды (женское начало Инь) и поднимающиеся из нее островки (мужское начало Ян).

6. Информационная функция.

Данная функция связана с многообразием «сообщений» зеленой архитектуры и с расшифровкой их значений, символики и эмблематики [6, С. 99].

Зачастую бывает так, что символика японского сада перегружена различными составляющими. В то же время в каждом японском саду или парке должны быть обязательные элементы. К таким символам можно отнести воду.

Как уже было сказано, вода обязательно должна присутствовать в саду. Она может быть как реальная, настоящая или может быть заменена на другой материал, который символизирует воду. Почему же присутствие воды так обязательно для японского сада? Это можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, по мировоззренческим представлениям японцев – рай – это остров, на котором расположен прекрасный сад, наполненный цветущими лотосами и другими цветами. Во-вторых, Япония является островным государством. И этот фактор, что японцы всегда осознавали тот факт, что они окружены водой, также сыграл свою роль в формировании обязательных элементов японского сада.

Как уже было сказано, вода может присутствовать в двух проявлениях: настоящем (жидком) и в искусственном (сухом). Во втором случае применяется техника «Каресансуи» – техника сухого пейзажа. При применении данной техники вода заменяется гравийной крошкой, песком или каменным сколом. При этом другие составляющие сада (берега, прибрежные растения, отмели, камни) остаются реальными, такими, какие они есть в живой природе. Самым известным примером японского сада, выполненного в данной технике, является сад храма Рёандзи в Киото, разбитый в 1513г.

Другим важным элементом сада в Японии являются растения, которые тоже несут в себе различные символические значения. Главным деревом японского сада является сосна. Она символизирует счастье и долголетие. Бамбук, второй по важности растительный элемент сада, символизирует стойкость, целеустремленность, здоровье. Нежные растения, такие как слива и сакура, являются символами энергии, силы и терпения (слива) и чистоты, стойкости и благополучия (сакура). Плакучая ива у японцев соотносится с девичьей стыдливостью, чистотой и смирением. Клен будет символизировать ученость, жизненную мудрость, а также величие. Мох, который часто можно встретить в японских садах и парках, – это символ надежности, материнской любви, покровительства и защиты.

Еще одним проявлением информационной функции является числовой символизм.

Основные числа, которые можно встретить в японском саду и их трактовки:

– число 3 – буддийская триада – Будда Прошлого, настоящего и будущего;

– число 5 – пять путей достижения состояния Будды; пять главных элементов природы;

– число 8 – восьмиступенчатый путь постижения истины;

– число 13 – число областей обитания Будды.

Наиболее ярким примером такого символизма является Водный сад пяти постоянств, созданный в XXв. скульптором Асакура Фумио. В этом саду есть 5 камней, которые могут иметь различные трактовки (по задумке автора):

1) 5 камней – 5 буддийских заповедей;

2) 5 камней – 5 путей достижения Нирваны;

3) 5 камней – 5 конфуцианских добродетелей.

Что именно символизируют данные камни каждый посетитель сада решает сам. И в этом тоже заключается уникальность японского сада.

Что касается животных и связанного с ними символизма, то они присутствуют в японских садах не в реальном проявлении, а тоже в виде символов, чаще всего островов, которые по своей форме напоминают животных. Это могут быть: черепаха – символ долголетия; журавль – символ божественности и долголетия. Единственными реальными представителями фауны в японских садах являются зеркальные карпы, которых связывают с упорством и силой. А если гости сада решат покормить обитателей пруда, то это действие благотворно скажется на карме – произойдет «списание» грехов.

7. Идеалогическая функция

Эта функция японского сада напрямую связана с религией. В XII – XIII вв. в Японии получил развитие амидизм – учение о конце света в дзен-буддизме и «Чистой Земле» – рае, где должен находиться Будда Амида. Данное учение оказало большое влияние на садово-парковое искусство Японии.

Японский образ рая нашел свое отражение в садах, которые были разбиты по образу и подобию буддийской мандалы. В центре данной мандалы находится Будда Амида, сидящий на лотосовом троне; справа и слева от него располагаются бодхисаттвы Сэйси и Канон соответственно. Если посмотреть на сад, который должен был соответствовать данной мандале, в центре располагался лотосовый пруд (символ Будды Амиды), справа, слева и сзади были храмовые постройки. Также произошли изменения и в архитектурной планировке садов и парков. В пруду (центр сада) находился остров (символ Остров Бессмертных), на котором строился храм для хранения статуи Будды. К острову обязательно перекидывались мосты (символ пути в рай). Раньше центральное место занимал павильон для медитации или чайной церемонии.

Ярким примером описанного выше сада является сад храма Бёдоин в городе Удзи, разбитый в 1053 году. К более поздним образцам архитектуры дзен-буддизма можно отнести сады дворцов Гинкакудзи (Серебряный павильон) и Кинкакудзи (Золотой павильон), разбитые в 1483г. и 1397г. соответственно.

В японских садах также можно заметить влияние даосизма. Оно проявилось в вере в волшебные свойства камней, которая основывалась на даосских представлениях о магии: в даосизме существовал камень вечности (аналог элексира бессмертия). Эта вера проявилась в появлении сада камней.  Яркими примерами являются сады Дайсэн-инь (разбит в 1512г.) и Рюондзи (разбит в 1450г.).

Что касается самой древней из японских религий – синтоизма, его представления также оказали влияние на развитие садово-парковой культуры Японии.

В синтоизме, и тогда, и сейчас, отсутствуют как изображения божеств, так и их какие-либо визуальные символы. Все божества ассоциировались с явлениями природы. Например, солнце – это богиня Аматэрасу, ветер – бог Сусаноо и т.д.  Поэтому, в представлении последователей синтоизма, вся природа является божеством, а созерцая природу можно познать бога.

Самые первые алтари и места для поклонений создавались из камня, а пространство около него посыпалось галькой. Таким образом, с одной стороны, такой «алтарь» отделялся от природы, а с другой стороны – оставался единым с ней. Именно такие первые места поклонения, выполненные из камня, и стали прообразами, так называемого, сада камней.

В итоге, мы можем сделать вывод, что садово-парковая культура Японии складывалась и развивалась, основываясь на религиозно-философских учениях. Общим для всех этих учений было то, что в них присутствует идея обожествления окружающей среды.

Одним из видов проявления данной функции также можно назвать парковую мемориальность. В каждой стране существует желание увековечить национальных героев, государственных деятелей и т.д. Это стремление создает атмосферу, которая вызывает у обывателя определенный ряд ассоциаций, несущих определенную смысловую нагрузку.

В садово-парковой культуре мемориальность может проявляться в создании аллеи деревьев, мемориального сквера/сада, которые посвящены известным личностям, событиям и явлениям. В Японии, наверное, самым известным мемориальным парком является парк Мира в Хиросиме, разбитый в 1954 году. Вторым по популярности является мемориальный парк Макино, разбитый в 1958 году и посвященный Макино Томитаро, которого называют отцом японской ботаники.

Еще одним проявлением идеологической функции сада является сила слова, которая отражается в надписях, посвященных тем или иным событиям. Надписи можно встретить на стелах, колоннах, воротах, арках и т.п. Многие из надписей соотносятся с тем или иным историческим/знаменательным событием. В Японии сила слова проявляется в том, что на камнях, чаще всего, размещаются наставления, высказывания мудрецов древности или известные стихи, которые должны вызвать у обывателя определенные размышления.

Заключение

Таким образом, мы видим, что функции садово-парковой культуры достаточно разнообразны и выделить одну основную/главную функцию не представляется возможным. Каждая из представленных функций играет важную роль в садово-парковой культуре и человеческой жизни. В каждом саде, сквере, парке в Японии существует определенный баланс перечисленных функций. Если одну из них свести к минимуму или полностью исключить из садово-паркового комплекса, то это приведет к нарушению гармонии сада, как внутренней, так и внешней.

В то же время, чтобы садово-парковая культура могла существовать, а самое главное, конкурировать в мире, где развиты современные технологии и быстрыми темпами происходить урбанизация, ей (садово-парковой культуре) необходимо вобрать в себя все возможные редкие, уникальные элементы естественной окружающей среды, а также все имеющиеся достижения в данной области. Причем эти достижения должны быть не только современные, но и происходящие из предыдущих цивилизаций. В этой ситуации пример Японии является показательным, т.к. эта страна является уникальным явлением соединения и единения природы и современного технологического мира. Японские сады и парки являются ярким подтверждением этому.

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

1. в формировании садово-парковой культуры Японии можно наблюдать наличие устойчивого стандарта норм и правил, которые возникли в глубокой древности и были отточены на протяжении длительного времени, став неизменным набором требований к функционалу данного вида культуры;
2. под влиянием внешних изменений, к которым можно отнести научно-технические открытия, технологические новшества и современные тенденции моды, садово-парковая культура Японии демонстрирует высокую степень адаптации, органично вписываясь в городскую среду.
3. синтез исторического наследия в виде парков и садов Японии и современных тенденций общества создал неповторимость и уникальность японской культуры как таковой.

Конфликт интересов Не указан.

Conflict of Interest None declared.

Список литературы / References

1. Артамонов В.А. Архитектурная композиция садов и парков / В.А. Артамонов – М.: Стройиздат, 1980. – 254 c.
2. Серебряный С. Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Японии и Вьетнама / С. Серебряный – М.: Художественная литература, 1977. – 928 c.
3. Богова И.О. Ландшафтное искусство / И.О. Богова, Л.М. Фурсова – М.: Агропромиздат, 1988. – 223 c.
4. Мурасаки Сикибу Повесть о принце Гэндзи / Сикибу Мурасаки – СПб: Гиперион, 2010. – 592 c.
5. Лихачев Д.С. Поэзия садов: к семантике садово-парковых стилей. Сад как текст / Д.С. Лихачев – М.: Согласие, 1998. – 471 c.
6. Бердяев Н.А. Судьба России / Н.А. Бердяев – М.: Директ-Медия, 2019. – 287 c.
7. Кобзев А.И. Учение о числах и символах в китайской классической философии / А.И. Кобзев – М.: Восточная литература, 1993. – 432 c.
8. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев – Москва : Политиздат, 1991. – 525 c.
9. Бидерманн Г. Энциклопедия символов / Г. Бидерманн – М.: Республика, 1996. – 336 c.
10. Елисеефф В. Японская цивилизация / В. Елисеефф, Д. Елисеефф – Екатеринбург: У-Фактория, 2008. – 528 c.
11. Николаева Н.С. Японские сады / Н.С. Николаева – М.: Искусство, 1975. – 280 c.
12. Паршин А. Японский сад / А. Паршин – М.: Росмэн-Пресс, 2005. – 96 c.
13. Лебедева А. Японский сад / А. Лебедева – М.: Вече, 2003. – 320 c.

Список литературы на английском языке / ReferencesinEnglish

1. Artamonov V.A. Arxitekturnaya kompoziciya sadov i parkov [Architectural composition of gardens and parks] / A. Artamonov – M.: Strojizdat, 1980. – 254 p. [in Russian]
2. Serebryany’j S. Klassicheskaya poe’ziya Indii, Kitaya, Korei, Yaponii i V’etnama [Classical poetry of India, China, Korea, Vietnam, Japan] / S. Serebryany’j – M.: Xudozhestvennaya literatura, 1977. – 928 p. [in Russian]
3. Bogova I.O. Landshaftnoe iskusstvo [Landscape art] / I.O. Bogova, L.M. Fursova – M.: Agropromizdat, 1988. – 223 p. [in Russian]
4. Murasaki Sikibu Povest’ o prince Ge’ndzi [Genji-monogatari] / Sikibu Murasaki – SPb: Giperion, 2010. – 592 p. [in Russian]
5. Lixachev D.S. Poe’ziya sadov: k semantike sadovo-parkovy’x stilej. Sad kak tekst [Poetry of gardens: to the semantics of landscape gardening styles. Garden as text] / D.S. Lixachev – M.: Soglasie, 1998. – 471 p. [in Russian]
6. Berdyaev N.A. Sud’ba Rossii [Fate of Russia] / N.A. Berdyaev – M.: Direkt-Mediya, 2019. – 287 p. [in Russian]
7. Kobzev A.I. Uchenie o chislax i simvolax v kitajskoj klassicheskoj filosofii [The doctrine of numbers and symbols in Chinese classical philosophy] / A.I. Kobzev – M.: Vostochnaya literatura, 1993. – 432 p. [in Russian]
8. Losev A.F. Filosofiya. Mifologiya. Kul’tura [Filosofiya. Mifologiya. Kul’tura ] / A.F. Losev – Moskva : Politizdat, 1991. – 525 p. [in Russian]
9. Bidermann G. E’nciklopediya simvolov [Encyclopedia of symbols] / G. Bidermann – M.: Respublika, 1996. – 336 p. [in Russian]
10. Eliseeff V. Yaponskaya civilizaciya [Japanese civilization] / V. Eliseeff, D. Eliseeff – Ekaterinburg: U-Faktoriya, 2008. – 528 p. [in Russian]
11. Nikolaeva N.S. Yaponskie sady’ [Japanese gardens] / N.S. Nikolaeva – M.: Iskusstvo, 1975. – 280 p. [in Russian]
12. Parshin A. Yaponskij sad [Japanese garden] / A. Parshin – M.: Rosme’n-Press, 2005. – 96 p. [in Russian]
13. Lebedeva A. Yaponskij sad [Japanese garden] / A. Lebedeva – M.: Veche, 2003. – 320 p. [in Russian]